Автор:
Олег КочновОглавление
1. Прозрения о Святой Троице
2. Троица в Христианстве
3. Немного о Святом Духе
4. Рублевская Троица
1. Прозрения о Святой Троице
Первоначальные упоминания о множественности (троичности) мы встречаем в первых главах книги Бытия – сотворим человека по образу и подобию своему. Слово сотворим в данном (как и во многих других) месте Библии указывает не на величие говорящего, а на множественность. Заслугой евреев является то, что они строго (свято) чтили букву и то, что указание на множественность (богов) вступало в противоречие с первой заповедью - Я Господь, Бог твой … да не будет у тебя других богов пред лицом моим, их не смутило и не сподвигло исправить (скорректировать) святое писание. Под многими богами, в худшем случае, евреи понимали ангелов, в лучшем случае (великие пророки) – считали это промыслительной тайной, ставшей впоследствии величайшим откровением христианской церкви.
Тайна троицы прозревалась различными религиозными доктринами, но во всей полноте и красоте раскрылась в Христианстве. В полной мере тайна Троицы раскрывается при Богоявлении. А первым, кто раскрыл для нас мистический аспект данного явления, был любимый ученик Иисуса Христа – Иоанн, удостоившийся звания Богослова, ибо истинное Богословие, конечно же, даруется Богом.
Прозрения о святой Троице встречаются и в других религиозных доктринах, что не в коей мере не опровергает, а наоборот, подтверждает истинность данного великого догмата – великого откровения Христианской церкви.
Троица в индуизме
Брахма — высшее божество, которое выступает в роли сотворителя мира, и, соответственно, в силу своей роли он указывается первым в составе триады божеств. Будучи создателем Вселенной, Брахма в составе триады противопоставляется как ее хранителю Вишну, так и разрушителю Шиве; однако при этом исследователи отмечают, что в сюжетах мифов и легенд Древней Индии данное соотношение функциональных обязанностей соблюдается далеко не всегда и часто подвергается тем или иным модификациям.
Триму;рти (санскр. ;;;;;;;;;;, trim;rti IAST «три лика») — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в (это) единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана. Само понятие “тримурти” часто трактуется как триединое божество. Считается также, что сами боги Брахма, Вишну и Шива — всего лишь аспекты, проявления Тримурти.
Мы видим: Шиву – создателя, разрушителя, охранителя. Шива вроде как не совсем разрушает, но постоянно намекает на это. Суть, например, буддизма в том, что созданный мир – это “майя”, иллюзия, тенеты и оковы, из которых необходимо вырваться для того, что бы стать свободным . Тем самым он косвенно противопоставляет себя Брахме-Творцу. При этом роль Вишну как охранителя не вполне ясна. Это можно трактовать только аллегорически или в антропологическом смысле, как, например, созидающая (стремление к совершенству), разрушающая (старение) и охранительная (самосохранение) функции (присущие человеческой природе) и т.д.
Символ веры Григория Неокесарийского
Удивительным феноменом, предшествующим этапу формирования (IV веку) догмата о Святой Троице, является символ или «Изложение веры» Григория Неокесарийского Чудотворца. По свидетельству Григория Нисского, данный символ был записан Григорием Неокесарийским (~270-275гг.) и назван тайной веры, которая была передана ему Иоанном Богословом по просьбе Самой Божией Матери. Это явление случилось после епископской хиротонии Григория, размышлявшего перед этим целую ночь о предметах (вопросах) веры; Григорий заключил это божественное учение в письмена, проповедовал его в Церкви и завещал как наследие всей церкви. Данный символ, написанный не позднее, чем за 75 лет до 1-го Вселенского собора, свидетельствует, что учение (вера в Бога, единого по существу, но Троичного в Лицах) принадлежало ранней Церкви, а не возникло лишь на этапе Вселенских Соборов (как утверждают сектанты). На данном Символе основано учение о Святой Троице, являющееся столпом всего православного богословия. В IV веке данное учение вырабатывалось и кристаллизовалось святыми отцами Церкви Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским.
Символ веры святого Григория Неокесарийского был рассмотрен и одобрен Первым Вселенским Собором (325г.), подтвердившим его непреходящее значение для Православия .
Вот этот символ:
Един Бог, Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы и Образа вечного, Совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына Единородного. Един Господь, единый от единого, Бог от Бога, Образ и Изображение Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего существующего и творческая сила всей твари, истинный Сын истинного Отца, Невидимый, Нетленный, бессмертный и Присносущный Сын Невидимого, Нетленного и Присносущного Отца. И Един Дух Святый, Который имеет существо от Отца и явлен людям чрез Сына, Совершенный Образ Совершенного Сына, Жизнь, Причина всего живого, Источник Святый, Святыня, подающая освящение, в Котором открывает Себя Бог Отец, Иже над всеми и во всем, и Бог Сын, Иже чрез всех, Троица совершенная, славою, вечностию и царством, неразделяемая и неотчуждаемая. Итак, в Троице нет ничего сотворенного, или служебного, или привнесенного, как бы прежде не бывшего, а в последствии привзошедшего. Итак, ни в чем у Сына не было недпстатка пред Отцем и у Святого Духа пред Сыном, но непременна и неизменна есть всегда Та же Троица.
2. Троица в Христианстве
Тайна Триипостансного Бога – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого –была в полной мере раскрыта в догматах и закреплена в Символе веры в 381 году. В христианской догматике, разработанной святыми отцами IV века – великими Капподокийцами Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским – понятие Троицы как Божественного неслиянного соединения раскрывается полно и непротиворечиво.
В результате кропотливой соборной работы возникла т.н. христианская догматика. Догма – своего рода закон, который если и может варьироваться (уточняться и дополняться) в деталях, не может быть изменен по сути. Троичный догмат – шедевр философской мысли, который мог родиться только при посредничестве высших сил – при богооткровении. Данный догмат безупречен, совершенен, гармоничен и, кстати, логически или, если позволите, математически непротиворечив, см. статью Раушенбаха – Логика Троичности.
Основные положения
Троица (Триединый Бог) – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух!
Данная краткая формула исповедуется в т.н. Никео-Цареградском Символе веры, провозглашаемом на каждой литургии.
Бог Отец – Творец–Промыслитель. Он сотворил этот мир и увидел, что он “Хорош весьма” и подарил его человеку.
Почему Бог это делает? – По любви! А по какой любви? И здесь главная мистическая тайна:
- по Божественной Любви, которая является основанием, обоснованием и причиной. Любовь содержится и проявляется в Cамой природе Бога – Единой Триипостасной Божественной сущности. Троица – онтологически-необходимое, логически-непротиворечивое обоснование Любви. Троица – первоисточник, возможность и условие, первопричина возникновения, возгревания и проявления этой Любви.
Бог Сын – Истинный Бог, Единосущен Отцу. Сын – Единородный, от Отца рожденный, в равной мере с Ним и Святым Духом споклоняемый.
Бог Святой Дух – Единосущен Отцу и Сыну (равно с Ними споклоняемый) – нерожденный, от отца исходящий (везде существующий и все наполняющий).
Что касается догматического – философско-мистического обоснования термина Единосущный. Здесь мы начинаем касаться такого рода мистических предметов, что не имеющий чистых помыслов, да не суйся.
В вопросе тонкостей, касающихся Триипостасной природы, понятие Сущность - ;;;;;, необходимо отличать от понятия Ипостась - ;;;;;;;;;.
Ипостась (др.греч. ;;;;;;;;;, лат. essentia, «суть, основание»).
Су;щность (др.греч. ;;;;;, лат. substantia).
Так вот, все три Лица Пресвятой Троицы отличаются Ипостасями - личными (ипостасными) свойствами, которые несообщимы Друг Другу, принадлежат исключительно Божественному Лицу Отца, Сына или Святого Духа. Свойство Ипостаси Отца – нерожденность. Свойство Ипостаси Сына – рожденность. Свойство Ипостаси Святого Духа – исхождение.
Итак, Три Лица – Единосущны – имеют единую (общую) Суть – Божественную.
Смысл ;;;;; в том, что она есть (существует) сама по себе, в отличие от всех других, изменчивых под влиянием тех или иных обстоятельств, вещей.
С философской точки зрения понятие Сущность – совокупность общих (kinon) признаков, принадлежащих известной группе однородных предметов (по Аристотелю substantia concreta).
Ипостась – конкретный предмет (частное – idion), имеющий действительное (дискурсивное, мыслительное) обоснование. Хотя формально ипостась – тоже, что и сущность, но сущность необособленная.
Не являются ли Лица (греч. Prosopon) Единого Божества, просто свойствами – проявлениями божественной сущности?
Нет. Каждое лицо Святой Троицы имеет свое (личностное) бытие – Природу (fisis).
Не получается ли тут многобожие?
Нет, т.к. ипостаси мистическим образом объединяются (хотя объединяются – слово не совсем удачное, правильнее, но сложнее – воипостазируются) в Единую и нераздельную “Сущность”. Каким образом – мы не знаем. В своем дискурсе (размышлении) мы можем только чередовать апофатический (восходящий) и катафатический (нисходящий) способы рассуждения, по которым происходит: неслиянное Единение (Единство), Слиянное (соединенное) различие (Божественных Лиц). Данная дихотомия присущая не сути вещей, а лишь нашему мышлению – не противоречие, а лишь попытка вторжения в Мистическое (трансцендентное) содержание.
Краткая формула:
Единица в троице, Троица в единице!
Приведем Аллегории, в которых три суть – едины.
- солнце-свет-тепло;
- огонь-свет-тепло ;
- родник-вода-ручей;
Пример. Святой Спиридон Тримифунтский в споре с язычником кирпич разделил на воду, глину и огонь.
3. Немного о Святом Духе
Цель христианской жизни
- стяжать Духа Святого.
Серафим Саровский
О Духе следует говорить. Духов день – понедельник по Святой Троице, проходит практически незаметно. Да о Святом Духе мы почти ничего не знаем, но ощущаем Его вездеприсутствие. И наши предки ощущали Его в гораздо большей мере. Господь завещал (посоветовал) нам жить христианской жизнью не просто так, а желая нашего совершенствования (спасения). Именно в христианском вероисповедании (подтверждаемом жизненно утвержденными установками) дан ориентир на единственно истинное: Все, что хорошего мы делаем – от Бога. Русский крестьянин, как правило, богобоязненный, смиренный и трудолюбивый человек, это четко понимал, говоря:
- Без бога не до порога.
Пример. В крестьянских домах дверь в переднюю (основное жилое помещение) была низкой, а порог высокий. Каждый входящий должен был, как бы уничижить себя поклонившись хозяевам. И первое, что видел входящий, были, конечно, иконы. Будь то гость или сами хозяева, входившие обязательно крестились, осеняя себя и благословляя жилище.
В книге Френсиса Чена: “Забытый Бог” присутствует мысль о том, что “западный человек” напрочь забыл (или так и не принял) Третье лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого, из чего как раз и следует вся та бездуховность, которую мы видим и которую так отчетливо прочувствовал наш великий, но, к сожалению, малоцитируемый поэт Федор Иванович Тютчев :
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры... но о ней не просит.
…
Учение о Духе раскрывается в (мистическом) Евангелии от Иоанна :
- 15 если любите меня, заповеди Мои соблюдите. 16 И Я умолю Отца, и другого Утешителя (Parakliton) даст вам, что бы был с вами вовек. 17 Духа (Pnevma ) Истины (Alifias), Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает; вы же знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет.
- 23 Ответил Иисус (Иуде не Искариоту) и сказал ему: если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец (Patir) Мой возлюбит его, и к нему Мы придем и обитель Себе у него сотворим.
- 26 Утешитель же, Дух Святой (Agion), Которого пошлет Отец (o Patir) во имя Мое, Он вас научит всему, и напомнит вам все, что сказал вам Я.
Что и произошло во время Пятидесятницы. Комментарии излишни. Вопрос только о достоверности и каноничности Евангелия от Иоанна.
Продолжение следует…
4. Рублевская Троица
Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублёвым в XV веке – самое знаменитое из его произведений. Троица – одна из двух приписываемых кисти Рублева работ (включая фрески во Владимире). Рублевская Троица является, пожалуй, одной из самых прославленных русских икон и, несомненно, величайшим творением мировой культуры. Осмыслить ее значение не представляется возможным, кроме как на богословской почве, вооружившись при этом полным смирением.
Богословие в красках – так нарекли этот образ и другие великие иконописные творения первые провидцы. Образ Троицы впервые появился гораздо раньше и был нововведением, так как никакие нововведения не приветствовались русской церковью, имевшей византийскую преемственность, однако не имевшей самостоятельного статуса. Традиция иконописи, также как и практика богослужения, пришли к нам из Византии. Первые храмы и соборы на Руси расписывались в XI-XII веках греческими мастерами. Наши же “богомазы” тогда только учились, довольствуясь должностью подмастерьев. К XIII-XIV векам ситуация изменилась. Русь, к тому времени уже вполне святая – богоотделенная, продолжала возвышаться. Богословие на Руси начало принимать самостоятельные черты. К XIV веку сложилась и своя иконописная традиция, лидером которой как раз и являлся автор Троицы – Андрей Рублев. Это время можно с уверенностью назвать золотым веком русской иконописной живописи. В этот период – период, предшествующий веку письменности, создавался (творился) феномен, называемый богословие в красках, другое название – умозрительное богословие.
Давайте вместе вглядимся в Рублевский Образ:
Написание отлично от т.н. ветхозаветной Троицы, на которой присутствуют Сара и Авраам. Смысл такого, все-таки, нововведения – исключить посредников из непосредственного мистического соучастия (сопричастия) – лицезрения возвышеннейшего образа-символа. Однако не следует забывать о том, что данный образ, явленный Аврааму, как раз и стал возможным благодаря откровению и его праведности.
Явление трех ангелов, вкушающих приношения Авраама близ его жилища у мамврийского дуба – одно из первых мощнейших откровений, указывающих нам на возможность и действительность неслиянного единения Трех Лиц (представших в виде ангелов). Отсутствие же Авраама раскрывает для нас откровение уже Нового порядка (завета) – завета свершения пророчества и искупления, пришествия в мир не только Мессии – Иисуса Христа, но и сошествия Святаго Духа.
Главный сюжетный план иконы уносит нас во время, предшествующее сотворению мира. На иконе изображен совет трех лиц – Трех Ипостасей Единосущной Божественной Троицы. На совете, трактовать который необходимо очень осторожно - благоговейно и умозрительно, обсуждается (если можно так сказать), а точнее, уже решен вопрос об избрании Лица, которое должно будет исполнить обетование – непреложное обещание избавить первых людей, преступивших заповедь и вкусивших запретного плода. Да именно уже преступивших, так как все происходившее нельзя трактовать во временной последовательности, так как и самое время принадлежит Богу (Бог – вне времен и вне границ).
Вглядываясь в (икону) Образ, мы видим главы двух Ангелов, склоненных к третьему. Мы замечаем, что и одежда этого Третьего Лица – бежевая, что указывает на облачение в плоть человеческую и мы, конечно, понимаем под этим Лицом Господа нашего Иисуса Христа. Зеленый, конечно же (по мнению всех богословов) указывает на Святого духа. Багряное облачение – на царственность (порфиру) Бога Отца. О трех званиях свидетельствуют и три символа на заднем плане:
Дворец, указывает на царя – Царя Славы, царское достоинство и величие;
Дуб – ветхозаветное, переходящее в живительное одухотворяющее начало;
Гора – богатейший символ – это и Галаад, это и Мелхиседек (царь Салима) и это конечно же камень – его же небрегоша сиждущие, ставший во главу угла. Сей камень, разбивший царства народов и властей, явленный в откровениях пророка Даниила – камень, на котором Господь создает свою церковь, которую и вратам ада не одолеть.
И еще один важный момент. Икона Троицы – чудо симметрии. Ангелы, как бы заключены в круг, указывающий на бесконечность. Умозрительный угол (ср. во главу угла), который образуют стопы ангелов, каким-то чудесным образом (иконописным приемом высокоточной обратной перспективы, расширяющей и разворачивающей пространство – приемом, которым в совершенстве владели великие иконописцы) проникает прямо в наши сердца.
26/02/17
Источник: Произведения / Стихи.ру - http://www.stihi.ru/2017/06/16/8330
Источник: Вконтакте
Источник: Facebook
Источник: Одноклассники
Отредактировать или удалить данное произведение
